Урок 15. Комментарии. Часть 1


19. Урок 15

Уроки богопознания
Часть 1. Критика «страстного познания»
Первый цикл (Уроки с 1-го по 50-ый)

Мои «мысли» без моего осознания их нравственного качества, есть «иллюзорные образы».

Упр. 1. Приступая к практическому выполнению «идеи» этого урока, сначала ознакомься с Комментариями. Повтори «идею» урока про себя. Затем приложи её ко всем «вещам», находящимся вокруг тебя, называя каждую «вещь» по имени и рассматривая её, в течение того времени, пока ты медленно, осмысленно и со вниманием, произносишь фразы:
— Эту «вещь», сотворённую Богом, скрывает от меня тот «образ», который создал мой «разум»;
— Я не знаю, какова эта «вещь» на самом деле;
И обратись к Богу с просьбой:
— Господи, покажи мне эту «вещь» такой, какой Ты её сотворил!
В это упражнение совсем не обязательно включать большое число «вещей». Необходимо, однако, неотрывно и внимательно смотреть на «созерцаемую» тобою «вещь». Повторяя вслух или про себя «идею» урока. Каждый раз «идея» урока повторяется очень медленно!
Старайся, чтобы твой выбор объектов «созерцания» был, по возможности, случаен. Почувствовав неловкость при выполнении упражнения, уменьши время его выполнения до минуты или же менее того. Упражнение данного урока можно выполнять три — четыре раза в течение всего дня. При наступлении каких-либо осложнений, достаточно одного – двух раз. С такой же интенсивностью это упражнение может выполняться параллельно с последующими упражнениями «Курса…». Если, конечно же, у тебя будет возникать такое желание.

Комментарий 1. Твои «мысли» это, в первую очередь, чистое «умозрение». Сами по себе, они «безвидны». Образами: формами, красками, светом и тенью, наполняешь их ты. Исходя из опыта «созерцания» твоего «разума». А основанием этого опыта является «совесть» или «нравственность», которые ты принимаешь за «не ценность». Поэтому, когда ты «мыслишь», ты одеваешь свои «мысли» в такие «образы», которые у тебя осознанно не связываются с понятием о нравственности. Ты, на постоянной основе, не автоматически, а осознанно критически, не проверяешь их на предмет бессовестности или бесстыдства. Думаешь, что когда ты «мыслишь», в этом нет никакой необходимости. Это, мол, можно будет сделать и после! Но здесь, как раз и кроется ошибка!! Ибо, какова нравственность самого твоего «мышления», таким и ты видишь мир. Так видит твой «разум». Что он «видит», то видят и телесные глаза. Даже то, что твои телесные глаза видят впервые, твой «разум» истолковывает в знакомых ему, часто безнравственных, «образах»! Это — не «видение»!! Так как ты видишь только то, что позволяет видеть твоё «эго» твоему «разуму». Потому-то, ты не зришь, ни Христа, ни Духа. Твой «разум» занят созданием «иллюзорных образов». Твоё «эго» подменяет реальное зрение, замещая реальность выгодными ему «иллюзиями».

Комментарий 2. «Идея» этого урока, знакомит нас с процессом облечения «мыслей» в «образы». Он происходит в твоём «разуме». Это процесс, который называется «созерцанием». Он не имеет, пока, «смысла» для тебя. Ведь это не «зрение» глазами тела, к которому ты привык. Ты начнёшь понимать, что такое «созерцание», когда станешь различать глазами души небольшие кромки света вокруг знакомых предметов. Это – умный свет, который покажет тебе, что Бог есть – «Всяческая во всём»! Что всё сотворено божественными энергиями. То есть, — божественным светом. Это — начало подлинного видения. Ты, пока ещё, не видишь даже умного света! И этот божественный нетварный свет покажется тебе не сразу. Но не сомневайся в том, что ты можешь его увидеть! Ведь его видели многие и многие святые. Если ты будешь упорен и настойчив, то его виденье придёт к тебе достаточно скоро. Может быть сразу и навсегда. А может, для начала, на какое-то время. Всё зависит от Промышления Бога о тебе.

Комментарий 3. По мере нравственного воспитания своих «мыслей», ты заметишь, что мгновения «виденья света» будут учащаться. Порою, они могут принимать разнообразные, довольно неожиданные «формы». Не обращай на это особого внимания. Сосредотачивай своё внимание только на нравственности «мыслей». Эпизоды «виденья света» не длятся долго, и, будучи свидетельством истинного восприятия, они не имеют отношения к «уму» и «познанию». Упражнение этого урока не предназначено для умного знания. Оно очищает твой «разум», и строит для твоего «мышлении» путь общения с Богом. К совершенству «созерцания», а, следовательно, и «познания».

Как написать сочинение в задании С1? Часть 3

Комментарий — это пояснительные замечания, рассуждения по поводу выделенной вами проблемы текста.

Ваш комментарий должен связать проблему, которую вы сформулировали ранее, с авторской позицией, о которой вы будете говорить позже: покажите ход мысли автора, как именно он раскрывает сформулированную проблему, подводя читателей к определённому выводу. Автор текста передаёт вам свои мысли, зашифровывает их словесно, а ваша задача — понять их, расшифровать. Комментарий показывает, насколько глубоко и полно вы поняли проблему, сумели увидеть её аспекты, намеченные автором.

Различают два типа комментария.

В любом случае комментарий должен опираться на прочитанный текст!

Типы информации в тексте

Комментирование предполагает умение работать с различными типами информации текста. Информация, содержащаяся в тексте, неодинакова по значимости и способу выражения. Обычно выделяют три типа текстовой информации: фактуальную, концептуальную и подтекстовую.

Фактуальная информация — это сообщение о фактах, событиях, процессах, которые происходили, происходят или будут происходить в действительности.

Концептуальная информация — это субъективное авторское понимание отношений между фактами, событиями, их авторская оценка, понимание причинно-следственных связей между событиями. Этот вид информации раскрывает замысел писателя, рисует картину мира такой, какой он её себе представляет. Концептуальная информация не всегда ясно и чётко выражена словами. Она часто выводится из взаимодействия разных видов фактуальной информации. Более того, концептуальная информация, в особенности в художественных произведениях, предполагает различное толкование, поскольку она словесно не уточняется.

Подтекстовая (скрытая) информация не обозначена словами, а только подразумевается. Эта информация возникает благодаря способности слов, словосочетаний, предложений в отдельных небольших отрезках текста содержать в себе скрытый смысл.

В комментарии нас прежде всего интересует концептуальная информация, поскольку если мы и упоминаем какие-то факты из текста, то только для того, чтобы связать их с авторским видением проблемы. Если же мы воспроизводим только факты из текста, комментарий превращается в пересказ.
Выявление подтекстовой информации — авторского глубинного смысла высказывания — требует широты знаний, умения находить ассоциативные связи, проводить аналогии с другими текстами.

Типовые конструкции (клише) для комментирования проблемы

Введение цитат в текст сочинения

В комментарии, как ни в какой другой части сочинения, уместны цитаты, различные ссылки на текст. Помните, что цитаты должны органично вплетаться в текст сочинения, а не просто увеличивать его объём. Цитирование ради увеличения объёма работы сразу бросается в глаза, поскольку нарушает логику развёртывания мысли.

Однако важно не только найти хорошую цитату, но и правильно её оформить. К сожалению, неумение вводить информацию исходного текста в сочинение приводит ко многим ошибкам. Рассмотрим типичные способы включения информации текста в сочинение.

Прямая речь — это точная, дословная передача чужой речи от лица того, кто её произнёс или написал. Используя прямую речь, обращайте внимание на знаки препинания. При цитировании стихотворного отрывка «в столбик» кавычки обычно не ставятся, текст цитаты начинается с новой строки.

При цитировании «в строчку» ставятся кавычки, а текст цитаты по-мещается на той же строке: В конце стихотворения Марины Цветаевой образ рябины становится символом родины, напоминанием о том, что родина является неотъемлемой частью каждого из нас, а за многоточием скрывается целая буря невысказанных чувств: «Но если по дороге — куст встаёт, особенно — рябина. ».

Косвенная речь представляет собой сложноподчинённое предложение с придаточным изъяснительным. Она удобна тем, что не требует точной, дословной передачи исходного текста — достаточно сохранить общее со-держание. При замене прямой речи косвенной необходимо местоимения и глаголы в форме 1-го или 2-го лица заменить формами третьего лица.

При использовании вводных конструкций (по мнению автора, по словам Солоухина и т. п.) цитата начинается с маленькой буквы, а кавычки используются в том случае, если в высказывании нет форм 1-го лица. Например: По мысли С. Соловейчика, «успех в одной работе не проходит бесследно для другой». В любом случае не увлекайтесь цитированием! Помните, что каждая цитата должна быть уместной, т. е. служить иллюстрацией какой-либо вашей мысли.

Типичные ошибки при формулировании проблемы

Рассмотрим фрагменты из ученических сочинений, написанных по тексту Ю. Лотмана, с ошибками при комментировании проблемы.

Я — старый человек. Пережил солдатом большую войну, исходил пешком и Россию, и Европу. Среди моих близких друзей были и есть и армяне, и азербайджанцы, и грузины, и эстонцы, и немцы, и многие другие. И теперь, на пороге смерти, я вынужден наблюдать то клиническое безумие ненависти, которое охватывает целые пространства нашей земли. Я жалею тех из них, кто ослеплён ненавистью. Неужели же они не видят, что ими играют и что те, кто сейчас из-за кулис разжигает кровавый туман, завтра направят удар против них? То, что делают их руками, очень скоро сделают с ними чьими-нибудь третьими. А те, кто стоит за кулисами, выступят как миротворцы, когда сочтут, что обе стороны пролили достаточно крови.

Эпоха мелких конфликтов и частных столкновений кончилась. Мир един, и то, что происходит на одном конце, неизбежно отзывается на другом. Спрятаться не удастся никому. Колокол звонит по каждому из нас. (По Ю. Лотману )

Что проверяет эксперт?

1) насколько полно прокомментирована проблема (выделено ли всё, что важно для понимания данной проблемы);
2) насколько верно прокомментирована проблематика исходного текста (нет ли искажений информации текста, неточностей, противоречий);
3) нет ли фактических ошибок, связанных с пониманием исходного текста.

Высшая оценка (2 балла) ставится, если проблема исходного текста прокомментирована верно, без искажений. Фактических ошибок, связанных с пониманием проблемы исходного текста, нет.

Часть 1 — основные сведения.
Часть 2 — выявление и формулирование проблемы.
Часть 4 — позиция автора.
Часть 5 — аргументация собственного мнения по проблеме.

AVR Урок 15. Внутренняя энергонезависимая память EEPROM. Часть 1

Урок 15

Внутренняя энергонезависимая память EEPROM

Я думаю, может не все, но очень многие знают, что в контроллерах AVR помимо основной оперативной памяти, а также памяти для хранения прошивки существует ещё и энергонезависимая память типа EEPROM. Данная память сделана по технологии электрического стирания информации, что в отличие от её предшественника EPROM, в котором стирание производилось только при помощи ультрафиолетовых лучей, позволило использовать данный тип памяти практически повсеместно. Как мы знаем, ещё существует энергонезависимая память типа Flesh, которая стоит намного дешевле, но у которой также есть существенный минус. Там невозможно стереть отдельный байт, стирание производится только блоками, что не совсем удобно в некоторых случаях, особенно когда информации требуется хранить немного, и информация данная представляет собой небольшие настроечные параметры. Поэтому нам стоит также остановиться на данном типе памяти. И причем не только из-за того, что он присутствует в контроллере, а из-за того, что это очень удобно для хранения некоторых величин, которые нужны нам будут даже после того, как контроллер потерял питание.

Так как мы работаем с контроллером Atmega8A, техническую документацию данного МК мы и откроем и увидим там, что всего такой памяти у нас 512 байт. Это тем не менее не так мало. Если мы, например будем какой-нибудь будильник программировать, чтобы данные установки не потерялись после отключения питания, мы вполне можем с вами обратиться к данной памяти. Также в документации написано, что данная память гарантированно переживёт 100000 циклов записи/считывания.

Теперь напрашивается вопрос. Как же организован процесс работы с данной памятью в микроконтроллере AVR? Как всегда, компания Atmel об этом позаботилась и организовала данный процесс на аппаратном уровне, что очень радует потому, что нам постоянно приходится беречь ресурсы контроллера. Для управления данным аппаратным уровнем существуют определенные регистры.

Один из них — регистровая пара EEAR. Почему пара, а потому что 512 адресов не влезут в 8 бит, требуется ещё один

Как именно мы будем адресоваться, мы увидим в процессе программирования EEPROM.

Следующий — регистр данных EADR

В данный регистр мы будем записывать данные для того чтобы записать их в определённый адрес памяти EEPROM, а также чтобы считать их из определённого адреса той же самой памяти.

Ну и как водится, практически ни одна периферия и технология, организованная на аппаратном уровне, не обходится без управляющего регистра. У нас управляющим регистром является регистр EECR

Давайте сразу немного познакомимся с битами данного регистра.

Бит EERE — бит, заставляющий начать процесс чтения из памяти EEPROM. И, как только данные считались и записались в регистр данных, этот бит сбросится. Поэтому мы можем считать даннй бит не только управляющим, но и статусным или битом состояния.

Бит EEWE — бит, установка которого даёт команду контроллеру записать данные из регистра данных в определенный адрес EEPROM. После завершения процедуры записи, данный бит также сбрасывается самостоятельно.

Бит EEMWE — бит, разрешающий (не начинающий) процесс записи.

Бит EERIE — бит, разрешающий прерывания.

УРОК 15. MSGEQ7 И ARDUINO. ЧАСТЬ 1

УРОК 15. MSGEQ7 И ARDUINO. ЧАСТЬ 1

ИС MSGEQ7 семи полосный графический эквалайзер.

Следующий урок, до которого мы наконец добрались не совсем урок, а скорее первое знакомство с одной очень замечательной микросхемой – MSGEQ7 (документация в pdf здесь).
Краткое описание:
ИС MSGEQ7 представляет собой CMOS-чип*, который делит аудио сигнал на семь полос: 63 Гц, 160 Гц, 400 Гц, 1 кГц, 2,5 кГц, 6,25 кГц и 16 кГц.

***(CMOS — Complementary Metal-Oxide-Semiconductor англ.) — набор полупроводниковых технологий построения интегральных микросхем. В русском написании КМОП — комплементарная структура металл-оксид-полупроводник.

Выходной мультиплексор:
Чип детектирует пики семи частот на входе и мультиплексирует* их на выходе, обеспечивая постоянное представление амплитуды каждой полосы.

*** Если совсем просто, то мультиплексор — это устройство, имеющее несколько сигнальных входов и один выход. Мультиплексор позволяет передавать сигнал с одного из входов на выход, при чем с какого входа, в данный момент, выводить данные, определяется подачей управляющих сигналов или их комбинаций.

Только два внешних компонента:
Для получения результатов работы фильтров дополнительные компоненты почти не требуются, необходимо всего пара конденсаторов и резистор.

Типовая схема подключения MSGEQ7 — семиполосный эквалайзер

Питание:
Питание микросхемы может находиться в пределах от 2,7 до 5,5 вольт. Для наилучшей производительности необходимо 5 вольт.

Низкое энергопотребление:
В режиме покоя микросхема потребляет менее 1мА.

Коэффициент усиления 20 дБ.

Тактовый генератор:

***предназначен для синхронизации различных процессов, генерирует электрические импульсы заданной частоты в цифровых устройствах.

Корпус:

MSGEQ7 выполненные в корпусах DIP и SOIC

MSGEQ7P – 8 Pin корпус DIP. Диапазон температур 0-70 гр. Цельсия
MSGEQ7N – 8 Pin 150 mils корпус SOIC. Диапазон температур 0-70 гр. Цельсия

Работа:

Частотная харрактеристика MSGEQ7 — семиполосный аквалайзер

Давайте посмотрим на то, как работает MSGEQ7 немного по подробнее. ИС исследует силу входного аудио сигнала в 7 частотных диапазонах. Как видно из приведенного выше рисунка, полосы частот слегка перекрывают друг друга, но максимальная чувствительность полосовых фильтров настроена на следующие частоты: 63 Гц; 160 Гц; 400 Гц; 1 кГц; 2,5 кГц; 6,25 кГц и 16 кГц.
ИС выводит напряжение, пропорциональное силе сигнала, принадлежащего данному диапазону частот на свой выход OUT на 3 ноге, которое можно считывать и отображать на аналоговом входе Arduino, коль уж у нас уроки по arduino.

Поскольку ИС имеет всего 8 ножек, то для каждого из 7 частотных диапазонов ног по определению не хватит, поэтому она выдает выходные напряжения, связанные с каждой полосой частот, всего на одну ногу, но последовательно, т.е. мультиплексирует данные. Сначала идет значение 63 Гц, затем 160 Гц, затем 400 Гц и т. Д. До 16 кГц. Затем процесс повторяется, начиная со значением 63 Гц.

Strobe Timing Diagram — диаграмма длительности импульсов микросхеммы MSGEQ7

Управление работой микросхемы осуществляется всего двумя портами RESET (вывод 7) и STROBE (вывод 4). Сигнал RESET «HIGH», сбрасывает мультиплексор, RESET «LOW» – подключает к работе стробирующие импульсы. Через временной интервал trs , по заднему спаду импульса STROBE, через временной интервал to , на OUT (вывод 3), можно считывать данные фильтра 63 Гц, по спаду следующего импульса STROBE, через время to , можно считывать данные с фильтра 160 Гц, следующий … 400 Гц и т.д. продвигая данные через мультиплексор на один канал (63 Гц, 160 Гц, 400 Гц, 1 кГц, 2,5 кГц, 6,25 кГц, 16 кГц …), после 16 кГц снова пойдут данные первого фильтра 63 Гц и так по кругу.
То есть по спаду каждого STROBE на выходе OUT появляется напряжение пропорциональное содержанию одного из семи фильтров.

Блок-схема MSGEQ7 — 7-и полосный эквалайзер

Посмотреть в работе эту микросхему можно здесь.
Как подключить MSGEQ7 к Arduino? Как говориться обо всем по порядку…

Cледующая статья. В нем мы рассмотрим подключение семи-полосного графического эквалайзера к Arduino UNO R3 и произведем некоторые измерения.

1-е послание Коринфянам | глава 15

А. Несомненность воскресения (15,1-34)

15,1-2 Павел напоминает им о Благой Вести, которую он проповедовал им, которую они приняли и в которой утвердились. Это не было для коринфян новой доктриной, но в критический момент им нужно было о ней напомнить. Именно этим Евангелием они спаслись. Затем Павел добавляет: «. если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали». Они спаслись Благой Вестью воскресения – если, конечно, воскресение вообще было как таковое, а иначе они и вовсе не могли спастись. «Если» в этом стихе не выражает сомнений в том, что они спаслись, не значит оно и то, что они спаслись, удерживая преподанное. Павел просто утверждает здесь, что, если воскресения не было, они бы не могли спастись. Другими словами, отрицающие телесное воскресение начинают развернутую атаку на всю истину Евангелия. Для Павла воскресение было основой. Без него не было бы христианства. Таким образом, стих предлагает коринфянам крепко держаться принятого ими Евангелия, несмотря на обрушивающиеся на них нападки.


15,3 Павел преподал коринфянам ту же весть, что и сам принял через Божественное откровение. Первое важное положение данной доктрины состоит в том, что Христос умер за грехи наши, по Писанию. Этим подчеркивается заместительный характер смерти Христа. Он умер не за Свои грехи, не как мученик; Он умер за грехи наши.

Он умер, чтобы взять на Себя заслуженное за грехи наши наказание. Все это случилось по Писанию. Под Писанием здесь подразумевается ВЗ, поскольку НЗ в завершенной письменной форме еще не было. Действительно ли ветхозаветное Писание предсказывало, что Христос умрет за наши грехи? Ответ ясен: «Да!» Одного только отрывка из Исаии (53,5-6) достаточно для доказательства.

15,4 Погребение Христа предсказано у Исаии (53,9), а Его воскресение – в Псалме 15,10. Важно заметить, какое особенное значение придает Павел свидетельству Писания. Так всегда следует проверять то, что касается нашей веры: «А что говорит Писание?»

15,5 В стихах 5-7 перечислены те, кто своими глазами видел воскресение. Прежде всего Господь явился Кифе (Петру). Это действительно трогательно. Тому самому неверному ученику, который трижды отрекся от Господа, оказана честь лично встретиться с воскресшим Господом. Воистину, сколь велика благодать Господа Иисуса Христа! Потом Господь явился двенадцати ученикам. В действительности все двенадцать в это время не были вместе, но слово «двенадцать» определяет здесь учеников в целом, хотя именно в тот конкретный момент они были не все. Нужно сказать, что здесь указаны не все явления, записанные в Евангелии. Дух Божий избрал те явления воскресения, которые наиболее соответствуют Его цели.

15,6 Явление Господа более нежели пятистам братий, по широко распространенному мнению, произошло в Галилее. В то время, когда Павел писал Послание, большая часть этих братьев была еще жива, хотя некоторые уже ушли домой, чтобы пребывать с Господом. Другими словами, если бы кому-нибудь захотелось оспорить истинность сказанного Павлом, свидетели были еще живы, и их можно было опросить.

15,7 Нельзя узнать, о каком Иакове здесь говорится, хотя большинство комментаторов считают, что речь идет о брате Господа. Стих 7 говорит нам также, что Господь явился всем апостолам.

15,8 Затем Павел сообщает о своей встрече с воскресшим Христом. Это произошло на дороге в Дамаск, когда он увидел великий свет с небес и встретил прославленного Христа лицом к лицу. «Изверг» в Синодальном переводе и «незаконнорожденный» в оригинале означает «выкидыш» или «рожденный преждевременно». Вайн объясняет это тем, что Павел говорил о себе как о низшем по сравнению с остальными апостолами, так же как рожденный преждевременно уступает доношенному младенцу. Оглядываясь на прошлую жизнь, когда он был гонителем Церкви, он использует это слово для самопорицания.

15,9 Думая о той чести, которая была ему оказана – встретить Спасителя лицом к лицу, – апостол проникается чувством собственного ничтожества. Он думает о том, как он гнал церковь Божью и как, невзирая на это, Господь призвал его быть апостолом. Поэтому он низко склоняется, считая себя наименьшим из апостолов и недостойным называться апостолом.

15,10 Он спешит признать, что, кем бы он ни был сейчас, таков он благодатью Божьей. И он принял эту благодать не как нечто само собой разумеющееся. Напротив, она возложила на него величайшее обязательство, и он неустанно трудился для того, чтобы послужить спасшему его Христу. Однако в действительности не сам Павел так трудился, а благодать Божья, которая была с ним.

15,11 Здесь Павел причисляет себя к остальным апостолам и утверждает, что неважно, кто из них проповедует, – все они едины в своем свидетельстве Благой Вести, и в особенности, воскресения Христова.

15,12 В стихах 12-19 Павел перечисляет последствия отрицания телесного воскресения. Прежде всего, это означало бы, что Сам Христос не воскрес. Логика Павла здесь неопровержима. Некоторые говорили, что телесного воскресения нет. Хорошо, говорит Павел, если это так, то и Христос не воскрес. Хотите ли вы, коринфяне, признать это? Конечно, нет. Для того, чтобы доказать возможность любого факта, нужно всего лишь доказать, что однажды это уже произошло. Доказывая факт телесного воскресения, Павел обосновывает его тем, что Христос уже воскрес.

15,13 Но если нет воскресения мертвых, то явно, что и Христос не воскрес. Такое заключение ввергло бы коринфян в бесконечную скорбь и отчаяние.

Топ-пост этого месяца:  Счетчик посещений сайта Liveinternet установка, принципы работы

15,14 А если Христос не воскрес, то и проповедь апостолов тщетна, или беспредметна. Почему же тщетна? Во-первых, потому что Господь Иисус обещал, что воскреснет из мертвых на третий день. Если же Он не воскрес в это время, Он либо лгал, либо ошибался. В любом случае Он был бы недостоин доверия. Во-вторых, без воскресения Христа не было бы спасения. Если Господь Иисус не воскрес из мертвых, как узнать, была ли Его смерть хоть в чем-то более ценной, чем смерть любого другого человека. Но, воскрешая Его из мертвых, Бог засвидетельствовал, что Он полностью удовлетворен искупительным делом Христа. Безусловно, если апостольская весть была ложной, то и вера тоже тщетна. Нет смысла доверять ложной или тщетной вести.

15,15 Дело было бы не просто в том, что апостолы проповедуют ложную весть; это значило бы на самом деле, что они свидетельствуют против Бога. Они свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа из мертвых. Если же Бог этого не сделал, то апостолы оказываются лжесвидетелями о Нем.

15,16 Если воскресение абсолютно невозможно, то никаких исключений быть не может. С другой стороны, если воскресение однажды произошло, например с Христом, то уже нельзя считать его невозможным.

15,17 А если Христос не воскрес, то вера христиан тщетна и не имеет силы. И нет прощения грехов. Таким образом, отвергать воскресение – значит отвергать ценность совершенного Христом.

15,18 Что же касается верующих, умерших во Христе, то их случай совершенно безнадежен. Если Христос не воскрес, их вера была бесполезной. В некоторых переводах этот стих говорит об «уснувших во Христе», подразумевая тела верующих. НЗ нигде не говорит о сне применительно к душе. Душа верующего уходит во время смерти, чтобы быть Христом, тогда как тело, как здесь сказано, спит в могиле. Нужно сказать кое-что и о слове «погибли». Оно никогда не означало «полностью исчезли», «перестали существовать». Как указывает Вайн, оно означает не утрату существования, а, скорее, утрату благополучия. Здесь говорится о гибели в смысле цели, для которой создавались человек или вещь.

15,19 Если Христос не воскрес, то живые верующие находятся в таком же скверном положении, как и умершие. Их тоже обманули. Они несчастнее всех человеков. Павел, без сомнения, думает о тех скорбях, страданиях, испытаниях и гонениях, которые переносили христиане. Подвергнуться таким бедствиям во имя ложных мотивов было бы трагично.

15,20 Напряжение ослабляется, когда Павел торжественно объявляет о воскресении Христа и следующих за этим благах. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Писание проводит различие между воскресением мертвых и воскресением из мертвых. В предыдущих стихах говорилось о воскресении мертвых. Другими словами, Павел доказывал, что мертвые вообще воскресают. Но Христос воскрес из мертвых. Это значит, что, когда Он воскрес, воскресли не все мертвые. В этом смысле воскресение было ограничено. Каждое воскресение есть воскресение мертвых, но лишь воскресение Христа и верующих – воскресение из умерших.

15,21 Через человека в мир вошла смерть. Этим человеком был Адам. Через его грех смерть пришла ко всем людям. Бог послал в мир Своего Сына в образе Человека, чтобы уничтожить последствия сделанного первым человеком и поднять верующих до такого блаженства, какого они никогда не могли узнать, пребывая в Адаме. Таким образом, через Человека Иисуса Христа – воскресение мертвых.

15,22 Адам и Христос представлены здесь как главы государств. Это значит, что они действовали от имени других людей и их действия влияют на всех, кто с ними связан. Все, кто произошел от Адама, умирают. Так и во Христе все оживут. Этот стих иногда приводят в доказательство учения о всеобщем спасении, утверждая, что именно те, кто умер в Адаме, оживут во Христе. Но стих говорит не об этом. Ключевые слова в нем – «в Адаме» и «во Христе». Все, пребывающие в Адаме, умирают. Все, пребывающие во Христе, оживут, то есть только верующие в Господа Иисуса Христа воскреснут из мертвых, чтобы вечно жить с Ним. Все те, которые оживут, определяются в стихе 23 как Христовы, в пришествие Его. В их число не входят враги Христа, потому что они будут низложены под ноги Его (ст. 25), а это, как заметил кто-то, было бы странным для рая.

15,23 Далее говорится о группах, или классах, участвующих в первом воскресении. Первое воскресение – это воскресение Христа. Он здесь назван первенцем. Слово оригинала означает горсть спелого зерна, сжинаемого с поля до того, как начинался сбор урожая. Это был залог, гарантия, предвкушение грядущего. Оно не означает, что Христос был первым воскресшим. В ВЗ есть примеры воскресения, а в НЗ воскресли Лазарь, сын вдовы, дочь Иаира. Но воскресение Христа отличалось от них, ибо они воскресли, чтобы еще раз умереть, а Христос воскрес, чтобы больше не умирать. Он воскрес, чтобы жить с властью бесконечной жизни. Он воскрес в прославленном теле. Вторая группа участников первого воскресения описывается как Христовы, в пришествие Его. Она включает тех, кто воскреснет во время восхищения на небо, а также тех, кто умрет во время великой скорби и будет воскрешен в конце этого бедственного времени, когда Христос вернется, чтобы царствовать на земле. Так же, как пришествие Христа имеет свои этапы, будут свои этапы и в воскресении Его святых. В первом воскресении участвуют не все умершие, а только те, кто умер в вере во Христа.

Некоторые учат, что только те христиане, которые были верны Христу или были побеждающими, воскреснут в этот раз, но Писание очень ясно опровергает это. Все Христовы воскреснут в Его пришествие.

15,24 Выражение «а затем конец» относится, по нашему мнению, к концу воскресения. После Тысячелетнего Царства Христа, когда Он низвергнет всех Своих врагов, воскреснут умершие грешники. Это последнее воскресение. Все, кто умер в неверии, предстанут на Суд у великого белого престола, чтобы выслушать свой приговор.

После Тысячелетнего Царства и уничтожения сатаны (Откр. 20,7-10) Господь Иисус передаст Царство Богу и Отцу. К этому времени Он упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. До сих пор Господь Иисус Христос правил как Сын Человеческий, служа Посредником между Богом и людьми.

В конце тысячелетнего правления цели Бога на земле будут окончательно достигнуты. Все противящееся будет повергнуто, и все враги уничтожены. Царство Христа как Сына Человеческого проложит путь вечному Царству на небесах. Его царствование как Сына Божьего будет длиться вечно.

15,25 Стих 25 подчеркивает уже сказанное, то есть что Царство Христа будет длиться, пока не исчезнут все следы восстания и враждебности.

15,26 Даже в Тысячелетнем Царстве Христа люди будут умирать, в особенности те, кто открыто восстанет против Бога. Но на Суде у великого белого престола смерть и ад будут повержены в озеро огненное.

15,2 Бог повелел покорить все под ноги Господа Иисуса. Конечно же, покоряя все под ноги Его, Бог неизбежно исключает Себя Самого. Стих 27 достаточно труден для понимания, потому что неясно, к кому относится каждое из местоимений. Мы можем перефразировать стих следующим образом:

«Потому что Бог все покорил под ноги Христа. Но когда Бог говорит, что все покорено Христу, то очевидно, что в это все не включен Сам Бог, Который покорил все Христу».

15,28 После того как все будет подчинено Сыну, Он Сам будет навеки подчинен, покорится Богу.

«Бог сделал Христа правителем, исполняющим все Его замыслы и советы. Вся власть и сила отданы в Его руки. Придет время, когда Он даст отчет о доверенном Ему правлении. После того как Он подчинит Себе все, Он вернет Царство Отцу. Творение будет возвращено Богу в совершенном виде. Завершив дело искупления и восстановления, для которого Он стал Человеком, Христос сохранит то подчиненное положение, в которое Он поставил Себя воплощением. Если бы Он перестал быть Человеком, исполнив все то, что замыслил и предназначил Бог, само звено, соединяющее Бога с человеком, исчезло бы». («Избранное»)

15,29 Стих 29, наверно, один из самых трудных и непонятных во всей Библии. Есть много объяснений его значения. Например, некоторые считают, что живые верующие могут креститься за тех, кто умер, не пройдя через этот обряд. Такое значение чуждо Писанию. Оно основывается на единственном стихе и может быть отвергнуто, как не подкрепленное другими стихами Писания. Иные объясняют крещение для мертвых тем, что в крещении мы считаемся умершими. Это значение возможно, но также не очень хорошо укладывается в контекст. Толкование, которое, как нам кажется, лучше всего соответствует контексту, таково: когда Павел писал Послание, люди, провозглашавшие себя последователями Христа, подвергались жестоким преследованиям. Преследование особенно усиливалось после крещения. Часто случалось так, что те, кто публично исповедал свою веру в Христа, приняв водное крещение, вскоре принимали мученическую смерть.

Но удерживало ли это других от того, чтобы принимать спасение и занимать их место через крещение? Вовсе нет. Кажется, всегда находились новые люди, занимавшие место мучеников. Вступая в воды крещения, они действительно крестились для мертвых, или на место (греч. huper) мертвых. Потому мертвые здесь – это те, кто умер в результате своего дерзновенного свидетельства о Христе. Здесь апостол доказывает, что глупо было бы креститься, чтобы встать на место тех, кто умер, если нет воскресения из мертвых. Это все равно что посылать войска для пополнения армии, которая ведет уже проигранное сражение. Это то же самое, что продолжать сражаться в безнадежной ситуации. Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?

15,30 Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям? Апостол Павел постоянно был в опасности. Бесстрашно проповедуя Христа, он встречал врагов везде, куда бы ни шел. Против него составлялись тайные заговоры, чтобы отнять у него жизнь. Он мог избежать всего этого, отказавшись исповедовать Христа. И действительно, если нет воскресения из мертвых, с его стороны было бы разумно избегать страданий.

15,31 Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем. Это можно перефразировать так: «Как явно я радуюсь вам, моим детям во Христе Иисусе, так же явно и то, что каждый день моей жизни мне угрожает смерть».

15,32 Далее апостол вспоминает суровые преследования, с которыми он столкнулся в Ефесе. Мы не думаем, что его действительно бросали на арену к диким зверям, скорее, он говорит здесь о злых людях, как о диких зверях. На самом деле Павла, как римского гражданина, не могли заставить бороться с дикими зверями. Мы не знаем, о каком случае он здесь упоминает. Но доводы его ясны: было бы глупо участвовать в таком опасном сражении, если бы он не был уверен в воскресении из мертвых. Воистину, намного разумнее было бы принять такую философию: если мертвые не воскресают, станем есть и пить, ибо завтра умрем!

Иногда приходится слышать заявления христиан, что, если бы кроме этой жизни ничего не было, они все равно были бы христианами. Но Павел не согласен с такой идеей. Если бы не было воскресения, он лучше постарался бы пользоваться всеми благами этой жизни. Мы жили бы для еды, одежды и удовольствий. И лишь этого рая мы бы ожидали. Но поскольку воскресение есть, мы не осмеливаемся тратить свою жизнь на преходящее. Мы должны жить для «потом», а не для «сейчас».

15,33 Коринфяне не должны обманываться на этот счет. Худые сообщества развращают добрые нравы. Павел имеет в виду лжеучителей, пришедших в коринфскую церковь с отрицанием воскресения. Христиане должны осознавать, что невозможно общаться с худыми людьми и дурными учениями и не развратиться от них. Плохая доктрина неизбежно повлияет на жизнь. Ложные учения не ведут к святости.

15,34 Коринфянам следует отрезвиться и не грешить. Они не должны позволять лжеучениям ввести их в заблуждение. К стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога. Часто этот стих объясняют так: поскольку все еще есть люди, которые не слышали Евангелия, христиане должны стыдиться того, что не смогли охватить благовестием весь мир. Однако, хотя, возможно, это и правда, мы считаем, что основное значение этого места таково: в коринфской общине были люди, которые не знают Бога. Они не были истинно верующими. Это волки в овечьей шкуре, лжеучителя, которые прокрались к ним тайком. К стыду коринфян, этим людям позволялось быть среди христиан и преподавать свои ложные доктрины. Беспечность, позволившая неблагочестивым людям войти в общину, сказалась в том, что понизился общий нравственный уровень церкви, что, в свою очередь, подготовило почву для появления всякого рода заблуждений.

Б. Опровержение доводов против воскресения (15,35-57)

15,35 В стихах 35-49 апостол более подробно рассматривает, как в действительности произойдет воскресение. Он ожидает двух вопросов, которые неизбежно возникнут в умах тех, кто сомневается в факте телесного воскресения. Первый вопрос: «. как воскреснут мертвые?» А второй: «. в каком теле придут?»

15,36 Ответ на первый вопрос дан в стихе 36. Приводится общеизвестный пример из природы, чтобы проиллюстрировать возможность воскресения. Семя должно упасть в землю и умереть, прежде чем появится растение. И в самом деле, как удивительна загадка жизни, которая скрыта в каждом крошечном семени. Мы можем рассечь семя и исследовать его под микроскопом, но тайна принципа жизни остается непостижимой. Все, что мы знаем, это то, что семя падает в землю, а из него, умирающего, невероятным образом зарождаясь, возникает жизнь.

15,37 Затем рассматривается второй вопрос. Павел объясняет, что когда ты сеешь семя, то сеешь не растение, которое вырастет из него со временем, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое. Что же из этого следует? Что растение – то же самое, что и семя? Нет, это не одно и то же; однако между ними существует жизненно важная связь. Без семени не было бы растения. Кроме того, все качества растения заложены в семени. Так же и в воскресении.

«Воскресшее тело идентично по природе и неразрывно связано по сущности с телом, которое посеяно, но оно очищено от разложения, бесчестия и слабости и сделано нетленным, славным, сильным и духовным. Это то же самое тело, но оно посеяно в одной форме, а взращено в другой». («Избранное»)

15,38 Бог воссоздает тело соответственно тому семени, какое было посажено, и каждому семени в результате достается его же вид растения. Все факторы, определяющие размер, цвет, форму листка и цветок растения, какимто образом заложены в посеянном семени.

15,39 Для иллюстрации того факта, что прославленное воскресшее тело будет отличаться от славы наших нынешних тел, апостол указывает, что не всякая плоть такая же плоть. Например, есть человеческая плоть, плоть у скотов, плоть у рыб, птиц. Они отчетливо разнятся между собой, и все же все они – плоть. Здесь мы видим подобие без повторения.

15,40 И так же как отличаются по величию небесные тела (например звезды) и тела, находящиеся на земле, так есть различие и между телом верующего сейчас и телом, которое он получит после смерти.

15,41 Даже сами небесные тела отличаются в славе. Например, солнце ярче луны, и звезда от звезды разнится в яркости. Большинство комментаторов согласны в том, что слава воскресшего тела будет отличаться от славы нашего земного тела сейчас. Они не считают, что стих 41 указывает на различие в славе между верующими на небесах.

Однако нам ближе точка зрения Хольстена, гласящая, что «подчеркиваемое Павлом различие небесных тел предполагает существование аналогичных различий в славе между воскресшими». Из других мест Писания ясно следует, что мы не будем одинаковыми на небесах. Хотя все мы будем похожи на Господа Иисуса нравственно, то есть свободны от греха, это не значит, что мы все будем физически выглядеть так же, как и Господь Иисус. В вечности Его можно будет легко узнать. Также и каждый христианин, по нашему мнению, будет представлять собой отдельную личность, которую можно узнать.

Но награды, данные пред судилищем Христовым, будут отличаться друг от друга в зависимости от верности в служении. Хотя на небесах все будут совершенно счастливы, некоторые получат способность больше наслаждаться небесами. Точно так же, как страдания в аду будут различаться в зависимости от совершенных человеком грехов, так будет различаться и наслаждение на небесах в зависимости от того, что мы совершили как христиане.

15,42 Стихи 42-49 показывают контраст между тем, что представляет собой тело верующего сейчас, и тем, каким оно будет в вечности. Тело сеется в тлении, восстает в нетлении. В настоящее время тела подвержены болезням и смерти. Когда их кладут в могилу, они разлагаются и превращаются в прах. Но не так с воскресшим телом. Оно уже не будет подвержено недомоганиям и распаду.

15,43 Нынешнее тело сеется в уничижении. В мертвом теле нет ничего величественного или славного. Тем не менее это же самое тело восстает в славе. Оно освободится от морщин, шрамов, излишнего веса и других отпечатков возраста и от последствий греха.

Сеется в немощи, восстает в силе. С приближением старости немощь увеличивается, пока смерть не отнимет у человека всякую силу. В вечности тело не будет подвержено этим печальным ограничениям, напротив, будет обладать способностями, которых у него сейчас нет. Например, Господь Иисус, воскреснув, мог проникнуть в закрытую комнату.

15,44 Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Здесь следует быть особо внимательными и подчеркнуть, что духовное не означает нематериальное. Некоторые люди думают, что, воскреснув, все мы будем бестелесными духами. Такое понимание неверно, да и стих не говорит об этом. Мы знаем, что тело воскресшего Господа Иисуса состояло из плоти и костей, потому что Он сказал: «. дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24,39). Различие между телом душевным и телом духовным состоит в том, что первое устроено для жизни на земле, тогда как другое – для жизни на небесах. Тело духовное – то, которое будет истинным слугою духа.

Бог создал дух, душу и тело человека. Он всегда ставит дух на первое место, потому что намеревался отвести духу преимущественное, или доминирующее, место. С появлением греха произошло нечто очень странное. Порядок, установленный Богом, нарушился, и в результате человек стал всегда говорить: «Тело, душа и дух». Он отвел телу то место, которое должно принадлежать духу. После воскресения этот порядок изменится; дух займет то господствующее положение, которое Бог предназначил для него.

15,45 Так и написано: «первый человек Адам стал душою живущею»; а последний Адам есть дух животворящий. Опять первый человек Адам противопоставляется здесь Господу Иисусу Христу. Бог вдохнул в ноздри Адама дыхание жизни, и он стал душою живою (Быт. 2,7). Все, кто произошел от него, унаследовали его качества. Последний Адам, Спаситель, стал духом животворящим (Ин. 5,21.26). Различие в том, что в первом случае Адаму была дана физическая жизнь, тогда как во втором случае Христос дает вечную жизнь другим. Эрдман объясняет:

«Как потомки Адама, мы подобны ему: живые души, обитающие в смертных телах и похожие на земных родителей. Но как последователи Христа, мы будем облечены в бессмертные тела и преобразимся в образ нашего Небесного Господа». (Erdman, First Corinthians, p. 148.)

15,46 Сейчас апостол излагает основной закон Божьего мироздания, а именно: не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Это можно понять по-разному. Адам, душевный человек, первым появился на сцене человеческой истории; затем Иисус, Человек духовный. Или: мы приходим в мир как существа душевные; затем, родившись свыше, мы становимся духовными. Наконец, сначала мы получаем душевные тела, а затем, при воскресении, получим тела духовные.

15,47 Первый человек – из земли, перстный. Это означает, что он произошел из земли и качества его земные. Во-первых, он был перстным (сделанным «из праха» земного), а во-вторых, в своей жизни действительно был привязан к земле. Второй человек – Господь с неба. (В некоторых греческих манускриптах слово «Господь» опущено.)

15,48 Из двух человек, упомянутых в стихе 45, Иисус – второй. Он существует вечно, но в образе человека Он пришел после Адама. Он пришел с небес, и все, что Он делал и говорил, было небесным и духовным, а не земным и душевным. Так же как с этими двумя главами государств, дела обстоят и с их последователями. Те, кто рожден от Адама, наследуют его качества. Те же, кто рожден от Христа,- небесные люди.

15,49 Как с момента нашего естественного рождения мы носили качества Адама, так будем носить и образ Христа в наших воскресших телах. (Большая часть греческих рукописей содержит здесь призыв: «Давайте будем носить. «).

15,50 Здесь апостол говорит о преображении, которое произойдет с телами верующих – и живых, и мертвых – во время возвращения Господа. Он предваряет свои замечания утверждением, что плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего. Под этим он подразумевает, что тело, которым мы обладаем, не соответствует Царству Божьему в вечности, то есть нашему небесному дому. Верно также и то, что тление не наследует нетления. Другими словами, наши нынешние тела, которые подвержены болезням, смерти и разложению, непригодны для жизни, при которой нет места тлению. Поэтому возникает вопрос: как тела живых верующих станут соответствовать жизни на небесах?

15,51 Ответ открывает загадку, тайну. Как говорилось ранее, тайна – это истина, которая до сих пор была неведома, а теперь открыта Богом апостолам и через них известна и нам.

Не все мы умрем. В греческом подлиннике сказано: «Не всем мы уснем», то есть не все верующие испытают смерть. Некоторые будут живы, когда возвратится Господь. Но, умрем ли мы или все еще будем живы, все изменимся. Истина воскресения сама по себе – не тайна, поскольку она открыта в ВЗ, но никогда еще не был известен тот факт, что умрут не все, а живые святые изменятся при возвращении Господа.

15,52 Изменение произойдет моментально, во мгновение ока, при последней трубе. Последняя труба здесь не означает конца света, это даже не последняя труба, о которой идет речь в Откровении. Это скорее труба Божья, которая прозвучит, когда Христос сойдет с неба за Своими святыми (1 Фес. 4,16). Когда прозвучит труба, мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Какой это будет великий момент, когда земля и море отдадут прах тех, кто в течение многих столетий умер в доверии к Христу! Человеческий ум почти не в состоянии представить величие такого события; и все же смиренный верующий может принять это верой.

15,53 Мы думаем, что стих 53 относится к двум группам верующих во время возвращения Христа. «Тленное сие» относится к тем, чьи тела вернулись в прах. Они облекутся в нетление.

«Смертное сие», в свою очередь, относится к тем, кто еще жив телесно, но подвержен смерти. Такие тела облекутся в бессмертие.

15,54 Когда же мертвые во Христе воскреснут, а живые изменятся, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою» (Ис. 25,8). Как это величественно!

Топ-пост этого месяца:  jQuery UI календарь

Ч. Г. Макинтош восклицает:

«Что значат смерть, могила и разложение в присутствии такой силы, как эта? Говорят, ей не по силам тот, кто мертв четыре дня?! Миллионы тысячелетия плесневеющих во прахе по зову Благословенного в одно мгновение воскреснут к жизни, бессмертию и вечной славе». (C. H. Mackintosh, The Mackintosh Treasury: Miscellaneous Writings by C. H. Mackintosh, p. 125.)

15,55 Этот стих может представлять собой песнь верующих, которую они поют, поднимаясь навстречу Господу. Они словно насмехаются над смертью, потому что им уже не страшно ее жало. Они смеются и над адом, потому что он проиграл битву и не смог удержать их. Смерть уже не страшит их: они знают, что их грехи прощены и они предстанут перед Богом, безоговорочно принятые в Его возлюбленном Сыне.

15,56 Смерть не имела бы жала, если бы не было греха. Ведь именно сознание неисповеданных и непрощенных грехов заставляет человека бояться смерти. Если мы знаем, что наши грехи прощены, мы можем уверенно встретить смерть лицом к лицу. Если же, напротив, на нашей совести лежит грех, то смерть ужасна, она – начало вечной кары.

Сила греха – закон, то есть грешника осуждает закон. Он произносит приговор всем тем, кто ослушался святых предписаний Божьих. Хорошо сказано, что, если бы не было греха, не было бы и смерти. А если бы не было закона, не было бы и осуждения.

«Престол смерти покоится на двух основаниях: грех, требующий осуждения, и закон, который произносит его. Следовательно, против этих двух сил было направлено дело Избавителя». (Godet, First Corinthians, p. 446.)

15,57 По вере в Него нам даруется победа над смертью и могилой. У смерти отнято жало. Известно, что некоторые насекомые, ужалив человека, оставляют свое жало в его теле и, таким образом лишившись жала, умирают. И действительно, смерть ужалила на кресте Господа нашего Иисуса Христа и обрекла себя на смерть; теперь царица ужаса лишилась своего ужаса – верующие больше не боятся ее.

В. Заключительный призыв в свете воскресения (15,58)

Уверенный в том, что воскресение было и что вера в Христа не тщетна, апостол Павел призывает своих братьев возлюбленных: будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом. Истина воскресения изменяет все. Она дает надежду и мужество, она помогает устоять перед лицом непреодолимых и тяжелых обстоятельств.


Методический комментарий к уроку

Методический комментарий к уроку.

Дата проведения урока: 04.02 2020 года

Предмет: Русский язык

Тема: «Слова, отвечающие на вопросы: Какой?

Какая? Какое? Какие?»

Тип урока: Урок изучения нового материала.

Преподавание предмета ведётся по учебнику «Русский язык» 1 класс, автор ……., тетрадь.

— Формировать у. учащихся представление о роли в русском языке слов,

обозначающих признаки предмета.

— Учить различать слова, обозначающие предметы, признаки предметов, действия

предметов и задавать к ним вопросы.

-Способствовать формированию умения использовать слова признаки предмета

— Закрепить знания об изученных орфограммах.

— Содействовать развитию учебно-информационных умений и навыков младших

школьников, а также работать в парах.

— Развивать умение объективно оценивать свои знания.

— Способствовать развитию логического мышления, внимания, творческого

— Прививать навыки работы в коллективе, воспитывать культуру общения.

— Воспитывать доброту и ответственность по отношению к животным.

На всех этапах урока создавались условия для формирования универсальных учебных действий.

Личностные УУД: проявлять интерес к новому содержанию знаний; ценностное отношение к умению писать правильно и красиво; навыку работы в коллективе.

— понимать учебную задачу урока, осуществлять решение учебной задачи под руководством учителя.

— определять цель учебного задания, контролировать свои действия в процессе его выполнения, обнаруживать и исправлять ошибки.

— отвечать на итоговые вопросы урока, оценивать свои достижения и достижения одноклассников.

— определять тему урока.

— определять слова, обозначающие признаки предмета и задавать к ним вопросы.

— находить в тексте изученные орфограммы.

— формировать собственное мнение и позицию.

— выполнять правила работы в парах.

— строить понятные высказывания.

Предметные УУД: учиться находить словаё обозначающие признаки предмета и задавать к ним вопросы, использовать в речи слова –признаки предмета.

Для повышения качества образования обучающихся использовалось следующее оборудование и средства обучения:

Поддержанию хорошей работоспособности обучающихся в течение урока, способствовала смена видов деятельности и форм работы:

Виды деятельности и формы работы на уроке:

Урок начался с организационного момента, целью которого было позитивно настроить детей на работу. Актуализация знаний позволила обучающимся обобщить знания по изученному материалу.

В ходе сравнения двух предложений была поставлена задача для дальнейшей работы на уроке и самостоятельного определения темы урока. Эта проблемная ситуация помогла обучающимся активно включиться в работу по изучению нового материала и заинтересовала их.

Так как в классе обучаются дети, воспринимающие информацию через разные каналы восприятия, на этапах изучения и закрепления нового материала были использованы различные методы обучения:

— словесные (беседа, объяснения, сравнение);

— наглядные (карточки, презентация);

— практические (работа по карточкам, чтение и сравнение текста).

Для создания условий целостного восприятия детьми нового материала,

Повышения учебной мотивации, развития познавательной активности обучающихся, была использована компьютерная презентация, загадки и самостоятельная работа в парах.

Учитывая психологические и возрастные особенности детей младшего школьного возраста, в урок были включены здоровьесберегающие технологии: физминутка для глаз, игровые моменты.

На уроке решались воспитательные задачи: отношения в классном коллективе, любовь к животным.

Целью работы в парах является формирование у детей коммуникативной грамотности, которая поможет им в дальнейшем успешно обучаться, сотрудничать друг с другом.

Для расширения кругозора на уроке использовалась межпредметная связь (признаки, повадки животных), что послужило опять же для формирования целостного представления о словах признаках предмета.

Уровень самостоятельного мышления обучающихся, их познавательная активность, уровень усвоения и первичного закрепления нового материала я оцениваю как хороший. Качественную оценку деятельности обучающихся я делала по ходу урока, и в конце подвела итоги, что послужило стимулом для дальнейшей познавательной деятельности на уроке.

Задачи, поставленные на уроке, достигнуты, так как рефлексия показала успешное восприятие детьми нового материала.

1-е послание Коринфянам | глава 15

А. Несомненность воскресения (15,1-34)

15,1-2 Павел напоминает им о Благой Вести, которую он проповедовал им, которую они приняли и в которой утвердились. Это не было для коринфян новой доктриной, но в критический момент им нужно было о ней напомнить. Именно этим Евангелием они спаслись. Затем Павел добавляет: «. если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали». Они спаслись Благой Вестью воскресения – если, конечно, воскресение вообще было как таковое, а иначе они и вовсе не могли спастись. «Если» в этом стихе не выражает сомнений в том, что они спаслись, не значит оно и то, что они спаслись, удерживая преподанное. Павел просто утверждает здесь, что, если воскресения не было, они бы не могли спастись. Другими словами, отрицающие телесное воскресение начинают развернутую атаку на всю истину Евангелия. Для Павла воскресение было основой. Без него не было бы христианства. Таким образом, стих предлагает коринфянам крепко держаться принятого ими Евангелия, несмотря на обрушивающиеся на них нападки.

15,3 Павел преподал коринфянам ту же весть, что и сам принял через Божественное откровение. Первое важное положение данной доктрины состоит в том, что Христос умер за грехи наши, по Писанию. Этим подчеркивается заместительный характер смерти Христа. Он умер не за Свои грехи, не как мученик; Он умер за грехи наши.

Он умер, чтобы взять на Себя заслуженное за грехи наши наказание. Все это случилось по Писанию. Под Писанием здесь подразумевается ВЗ, поскольку НЗ в завершенной письменной форме еще не было. Действительно ли ветхозаветное Писание предсказывало, что Христос умрет за наши грехи? Ответ ясен: «Да!» Одного только отрывка из Исаии (53,5-6) достаточно для доказательства.

15,4 Погребение Христа предсказано у Исаии (53,9), а Его воскресение – в Псалме 15,10. Важно заметить, какое особенное значение придает Павел свидетельству Писания. Так всегда следует проверять то, что касается нашей веры: «А что говорит Писание?»

15,5 В стихах 5-7 перечислены те, кто своими глазами видел воскресение. Прежде всего Господь явился Кифе (Петру). Это действительно трогательно. Тому самому неверному ученику, который трижды отрекся от Господа, оказана честь лично встретиться с воскресшим Господом. Воистину, сколь велика благодать Господа Иисуса Христа! Потом Господь явился двенадцати ученикам. В действительности все двенадцать в это время не были вместе, но слово «двенадцать» определяет здесь учеников в целом, хотя именно в тот конкретный момент они были не все. Нужно сказать, что здесь указаны не все явления, записанные в Евангелии. Дух Божий избрал те явления воскресения, которые наиболее соответствуют Его цели.

15,6 Явление Господа более нежели пятистам братий, по широко распространенному мнению, произошло в Галилее. В то время, когда Павел писал Послание, большая часть этих братьев была еще жива, хотя некоторые уже ушли домой, чтобы пребывать с Господом. Другими словами, если бы кому-нибудь захотелось оспорить истинность сказанного Павлом, свидетели были еще живы, и их можно было опросить.

15,7 Нельзя узнать, о каком Иакове здесь говорится, хотя большинство комментаторов считают, что речь идет о брате Господа. Стих 7 говорит нам также, что Господь явился всем апостолам.

15,8 Затем Павел сообщает о своей встрече с воскресшим Христом. Это произошло на дороге в Дамаск, когда он увидел великий свет с небес и встретил прославленного Христа лицом к лицу. «Изверг» в Синодальном переводе и «незаконнорожденный» в оригинале означает «выкидыш» или «рожденный преждевременно». Вайн объясняет это тем, что Павел говорил о себе как о низшем по сравнению с остальными апостолами, так же как рожденный преждевременно уступает доношенному младенцу. Оглядываясь на прошлую жизнь, когда он был гонителем Церкви, он использует это слово для самопорицания.

15,9 Думая о той чести, которая была ему оказана – встретить Спасителя лицом к лицу, – апостол проникается чувством собственного ничтожества. Он думает о том, как он гнал церковь Божью и как, невзирая на это, Господь призвал его быть апостолом. Поэтому он низко склоняется, считая себя наименьшим из апостолов и недостойным называться апостолом.

15,10 Он спешит признать, что, кем бы он ни был сейчас, таков он благодатью Божьей. И он принял эту благодать не как нечто само собой разумеющееся. Напротив, она возложила на него величайшее обязательство, и он неустанно трудился для того, чтобы послужить спасшему его Христу. Однако в действительности не сам Павел так трудился, а благодать Божья, которая была с ним.

15,11 Здесь Павел причисляет себя к остальным апостолам и утверждает, что неважно, кто из них проповедует, – все они едины в своем свидетельстве Благой Вести, и в особенности, воскресения Христова.

15,12 В стихах 12-19 Павел перечисляет последствия отрицания телесного воскресения. Прежде всего, это означало бы, что Сам Христос не воскрес. Логика Павла здесь неопровержима. Некоторые говорили, что телесного воскресения нет. Хорошо, говорит Павел, если это так, то и Христос не воскрес. Хотите ли вы, коринфяне, признать это? Конечно, нет. Для того, чтобы доказать возможность любого факта, нужно всего лишь доказать, что однажды это уже произошло. Доказывая факт телесного воскресения, Павел обосновывает его тем, что Христос уже воскрес.

15,13 Но если нет воскресения мертвых, то явно, что и Христос не воскрес. Такое заключение ввергло бы коринфян в бесконечную скорбь и отчаяние.

15,14 А если Христос не воскрес, то и проповедь апостолов тщетна, или беспредметна. Почему же тщетна? Во-первых, потому что Господь Иисус обещал, что воскреснет из мертвых на третий день. Если же Он не воскрес в это время, Он либо лгал, либо ошибался. В любом случае Он был бы недостоин доверия. Во-вторых, без воскресения Христа не было бы спасения. Если Господь Иисус не воскрес из мертвых, как узнать, была ли Его смерть хоть в чем-то более ценной, чем смерть любого другого человека. Но, воскрешая Его из мертвых, Бог засвидетельствовал, что Он полностью удовлетворен искупительным делом Христа. Безусловно, если апостольская весть была ложной, то и вера тоже тщетна. Нет смысла доверять ложной или тщетной вести.

15,15 Дело было бы не просто в том, что апостолы проповедуют ложную весть; это значило бы на самом деле, что они свидетельствуют против Бога. Они свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа из мертвых. Если же Бог этого не сделал, то апостолы оказываются лжесвидетелями о Нем.

15,16 Если воскресение абсолютно невозможно, то никаких исключений быть не может. С другой стороны, если воскресение однажды произошло, например с Христом, то уже нельзя считать его невозможным.

15,17 А если Христос не воскрес, то вера христиан тщетна и не имеет силы. И нет прощения грехов. Таким образом, отвергать воскресение – значит отвергать ценность совершенного Христом.

15,18 Что же касается верующих, умерших во Христе, то их случай совершенно безнадежен. Если Христос не воскрес, их вера была бесполезной. В некоторых переводах этот стих говорит об «уснувших во Христе», подразумевая тела верующих. НЗ нигде не говорит о сне применительно к душе. Душа верующего уходит во время смерти, чтобы быть Христом, тогда как тело, как здесь сказано, спит в могиле. Нужно сказать кое-что и о слове «погибли». Оно никогда не означало «полностью исчезли», «перестали существовать». Как указывает Вайн, оно означает не утрату существования, а, скорее, утрату благополучия. Здесь говорится о гибели в смысле цели, для которой создавались человек или вещь.

15,19 Если Христос не воскрес, то живые верующие находятся в таком же скверном положении, как и умершие. Их тоже обманули. Они несчастнее всех человеков. Павел, без сомнения, думает о тех скорбях, страданиях, испытаниях и гонениях, которые переносили христиане. Подвергнуться таким бедствиям во имя ложных мотивов было бы трагично.

15,20 Напряжение ослабляется, когда Павел торжественно объявляет о воскресении Христа и следующих за этим благах. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Писание проводит различие между воскресением мертвых и воскресением из мертвых. В предыдущих стихах говорилось о воскресении мертвых. Другими словами, Павел доказывал, что мертвые вообще воскресают. Но Христос воскрес из мертвых. Это значит, что, когда Он воскрес, воскресли не все мертвые. В этом смысле воскресение было ограничено. Каждое воскресение есть воскресение мертвых, но лишь воскресение Христа и верующих – воскресение из умерших.

15,21 Через человека в мир вошла смерть. Этим человеком был Адам. Через его грех смерть пришла ко всем людям. Бог послал в мир Своего Сына в образе Человека, чтобы уничтожить последствия сделанного первым человеком и поднять верующих до такого блаженства, какого они никогда не могли узнать, пребывая в Адаме. Таким образом, через Человека Иисуса Христа – воскресение мертвых.

15,22 Адам и Христос представлены здесь как главы государств. Это значит, что они действовали от имени других людей и их действия влияют на всех, кто с ними связан. Все, кто произошел от Адама, умирают. Так и во Христе все оживут. Этот стих иногда приводят в доказательство учения о всеобщем спасении, утверждая, что именно те, кто умер в Адаме, оживут во Христе. Но стих говорит не об этом. Ключевые слова в нем – «в Адаме» и «во Христе». Все, пребывающие в Адаме, умирают. Все, пребывающие во Христе, оживут, то есть только верующие в Господа Иисуса Христа воскреснут из мертвых, чтобы вечно жить с Ним. Все те, которые оживут, определяются в стихе 23 как Христовы, в пришествие Его. В их число не входят враги Христа, потому что они будут низложены под ноги Его (ст. 25), а это, как заметил кто-то, было бы странным для рая.

15,23 Далее говорится о группах, или классах, участвующих в первом воскресении. Первое воскресение – это воскресение Христа. Он здесь назван первенцем. Слово оригинала означает горсть спелого зерна, сжинаемого с поля до того, как начинался сбор урожая. Это был залог, гарантия, предвкушение грядущего. Оно не означает, что Христос был первым воскресшим. В ВЗ есть примеры воскресения, а в НЗ воскресли Лазарь, сын вдовы, дочь Иаира. Но воскресение Христа отличалось от них, ибо они воскресли, чтобы еще раз умереть, а Христос воскрес, чтобы больше не умирать. Он воскрес, чтобы жить с властью бесконечной жизни. Он воскрес в прославленном теле. Вторая группа участников первого воскресения описывается как Христовы, в пришествие Его. Она включает тех, кто воскреснет во время восхищения на небо, а также тех, кто умрет во время великой скорби и будет воскрешен в конце этого бедственного времени, когда Христос вернется, чтобы царствовать на земле. Так же, как пришествие Христа имеет свои этапы, будут свои этапы и в воскресении Его святых. В первом воскресении участвуют не все умершие, а только те, кто умер в вере во Христа.

Некоторые учат, что только те христиане, которые были верны Христу или были побеждающими, воскреснут в этот раз, но Писание очень ясно опровергает это. Все Христовы воскреснут в Его пришествие.

15,24 Выражение «а затем конец» относится, по нашему мнению, к концу воскресения. После Тысячелетнего Царства Христа, когда Он низвергнет всех Своих врагов, воскреснут умершие грешники. Это последнее воскресение. Все, кто умер в неверии, предстанут на Суд у великого белого престола, чтобы выслушать свой приговор.

После Тысячелетнего Царства и уничтожения сатаны (Откр. 20,7-10) Господь Иисус передаст Царство Богу и Отцу. К этому времени Он упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. До сих пор Господь Иисус Христос правил как Сын Человеческий, служа Посредником между Богом и людьми.

В конце тысячелетнего правления цели Бога на земле будут окончательно достигнуты. Все противящееся будет повергнуто, и все враги уничтожены. Царство Христа как Сына Человеческого проложит путь вечному Царству на небесах. Его царствование как Сына Божьего будет длиться вечно.


15,25 Стих 25 подчеркивает уже сказанное, то есть что Царство Христа будет длиться, пока не исчезнут все следы восстания и враждебности.

15,26 Даже в Тысячелетнем Царстве Христа люди будут умирать, в особенности те, кто открыто восстанет против Бога. Но на Суде у великого белого престола смерть и ад будут повержены в озеро огненное.

15,2 Бог повелел покорить все под ноги Господа Иисуса. Конечно же, покоряя все под ноги Его, Бог неизбежно исключает Себя Самого. Стих 27 достаточно труден для понимания, потому что неясно, к кому относится каждое из местоимений. Мы можем перефразировать стих следующим образом:

«Потому что Бог все покорил под ноги Христа. Но когда Бог говорит, что все покорено Христу, то очевидно, что в это все не включен Сам Бог, Который покорил все Христу».

15,28 После того как все будет подчинено Сыну, Он Сам будет навеки подчинен, покорится Богу.

«Бог сделал Христа правителем, исполняющим все Его замыслы и советы. Вся власть и сила отданы в Его руки. Придет время, когда Он даст отчет о доверенном Ему правлении. После того как Он подчинит Себе все, Он вернет Царство Отцу. Творение будет возвращено Богу в совершенном виде. Завершив дело искупления и восстановления, для которого Он стал Человеком, Христос сохранит то подчиненное положение, в которое Он поставил Себя воплощением. Если бы Он перестал быть Человеком, исполнив все то, что замыслил и предназначил Бог, само звено, соединяющее Бога с человеком, исчезло бы». («Избранное»)

15,29 Стих 29, наверно, один из самых трудных и непонятных во всей Библии. Есть много объяснений его значения. Например, некоторые считают, что живые верующие могут креститься за тех, кто умер, не пройдя через этот обряд. Такое значение чуждо Писанию. Оно основывается на единственном стихе и может быть отвергнуто, как не подкрепленное другими стихами Писания. Иные объясняют крещение для мертвых тем, что в крещении мы считаемся умершими. Это значение возможно, но также не очень хорошо укладывается в контекст. Толкование, которое, как нам кажется, лучше всего соответствует контексту, таково: когда Павел писал Послание, люди, провозглашавшие себя последователями Христа, подвергались жестоким преследованиям. Преследование особенно усиливалось после крещения. Часто случалось так, что те, кто публично исповедал свою веру в Христа, приняв водное крещение, вскоре принимали мученическую смерть.

Но удерживало ли это других от того, чтобы принимать спасение и занимать их место через крещение? Вовсе нет. Кажется, всегда находились новые люди, занимавшие место мучеников. Вступая в воды крещения, они действительно крестились для мертвых, или на место (греч. huper) мертвых. Потому мертвые здесь – это те, кто умер в результате своего дерзновенного свидетельства о Христе. Здесь апостол доказывает, что глупо было бы креститься, чтобы встать на место тех, кто умер, если нет воскресения из мертвых. Это все равно что посылать войска для пополнения армии, которая ведет уже проигранное сражение. Это то же самое, что продолжать сражаться в безнадежной ситуации. Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?

15,30 Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям? Апостол Павел постоянно был в опасности. Бесстрашно проповедуя Христа, он встречал врагов везде, куда бы ни шел. Против него составлялись тайные заговоры, чтобы отнять у него жизнь. Он мог избежать всего этого, отказавшись исповедовать Христа. И действительно, если нет воскресения из мертвых, с его стороны было бы разумно избегать страданий.

15,31 Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем. Это можно перефразировать так: «Как явно я радуюсь вам, моим детям во Христе Иисусе, так же явно и то, что каждый день моей жизни мне угрожает смерть».

15,32 Далее апостол вспоминает суровые преследования, с которыми он столкнулся в Ефесе. Мы не думаем, что его действительно бросали на арену к диким зверям, скорее, он говорит здесь о злых людях, как о диких зверях. На самом деле Павла, как римского гражданина, не могли заставить бороться с дикими зверями. Мы не знаем, о каком случае он здесь упоминает. Но доводы его ясны: было бы глупо участвовать в таком опасном сражении, если бы он не был уверен в воскресении из мертвых. Воистину, намного разумнее было бы принять такую философию: если мертвые не воскресают, станем есть и пить, ибо завтра умрем!

Иногда приходится слышать заявления христиан, что, если бы кроме этой жизни ничего не было, они все равно были бы христианами. Но Павел не согласен с такой идеей. Если бы не было воскресения, он лучше постарался бы пользоваться всеми благами этой жизни. Мы жили бы для еды, одежды и удовольствий. И лишь этого рая мы бы ожидали. Но поскольку воскресение есть, мы не осмеливаемся тратить свою жизнь на преходящее. Мы должны жить для «потом», а не для «сейчас».

Топ-пост этого месяца:  Повышаем рейтинг сайта

15,33 Коринфяне не должны обманываться на этот счет. Худые сообщества развращают добрые нравы. Павел имеет в виду лжеучителей, пришедших в коринфскую церковь с отрицанием воскресения. Христиане должны осознавать, что невозможно общаться с худыми людьми и дурными учениями и не развратиться от них. Плохая доктрина неизбежно повлияет на жизнь. Ложные учения не ведут к святости.

15,34 Коринфянам следует отрезвиться и не грешить. Они не должны позволять лжеучениям ввести их в заблуждение. К стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога. Часто этот стих объясняют так: поскольку все еще есть люди, которые не слышали Евангелия, христиане должны стыдиться того, что не смогли охватить благовестием весь мир. Однако, хотя, возможно, это и правда, мы считаем, что основное значение этого места таково: в коринфской общине были люди, которые не знают Бога. Они не были истинно верующими. Это волки в овечьей шкуре, лжеучителя, которые прокрались к ним тайком. К стыду коринфян, этим людям позволялось быть среди христиан и преподавать свои ложные доктрины. Беспечность, позволившая неблагочестивым людям войти в общину, сказалась в том, что понизился общий нравственный уровень церкви, что, в свою очередь, подготовило почву для появления всякого рода заблуждений.

Б. Опровержение доводов против воскресения (15,35-57)

15,35 В стихах 35-49 апостол более подробно рассматривает, как в действительности произойдет воскресение. Он ожидает двух вопросов, которые неизбежно возникнут в умах тех, кто сомневается в факте телесного воскресения. Первый вопрос: «. как воскреснут мертвые?» А второй: «. в каком теле придут?»

15,36 Ответ на первый вопрос дан в стихе 36. Приводится общеизвестный пример из природы, чтобы проиллюстрировать возможность воскресения. Семя должно упасть в землю и умереть, прежде чем появится растение. И в самом деле, как удивительна загадка жизни, которая скрыта в каждом крошечном семени. Мы можем рассечь семя и исследовать его под микроскопом, но тайна принципа жизни остается непостижимой. Все, что мы знаем, это то, что семя падает в землю, а из него, умирающего, невероятным образом зарождаясь, возникает жизнь.

15,37 Затем рассматривается второй вопрос. Павел объясняет, что когда ты сеешь семя, то сеешь не растение, которое вырастет из него со временем, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое. Что же из этого следует? Что растение – то же самое, что и семя? Нет, это не одно и то же; однако между ними существует жизненно важная связь. Без семени не было бы растения. Кроме того, все качества растения заложены в семени. Так же и в воскресении.

«Воскресшее тело идентично по природе и неразрывно связано по сущности с телом, которое посеяно, но оно очищено от разложения, бесчестия и слабости и сделано нетленным, славным, сильным и духовным. Это то же самое тело, но оно посеяно в одной форме, а взращено в другой». («Избранное»)

15,38 Бог воссоздает тело соответственно тому семени, какое было посажено, и каждому семени в результате достается его же вид растения. Все факторы, определяющие размер, цвет, форму листка и цветок растения, какимто образом заложены в посеянном семени.

15,39 Для иллюстрации того факта, что прославленное воскресшее тело будет отличаться от славы наших нынешних тел, апостол указывает, что не всякая плоть такая же плоть. Например, есть человеческая плоть, плоть у скотов, плоть у рыб, птиц. Они отчетливо разнятся между собой, и все же все они – плоть. Здесь мы видим подобие без повторения.

15,40 И так же как отличаются по величию небесные тела (например звезды) и тела, находящиеся на земле, так есть различие и между телом верующего сейчас и телом, которое он получит после смерти.

15,41 Даже сами небесные тела отличаются в славе. Например, солнце ярче луны, и звезда от звезды разнится в яркости. Большинство комментаторов согласны в том, что слава воскресшего тела будет отличаться от славы нашего земного тела сейчас. Они не считают, что стих 41 указывает на различие в славе между верующими на небесах.

Однако нам ближе точка зрения Хольстена, гласящая, что «подчеркиваемое Павлом различие небесных тел предполагает существование аналогичных различий в славе между воскресшими». Из других мест Писания ясно следует, что мы не будем одинаковыми на небесах. Хотя все мы будем похожи на Господа Иисуса нравственно, то есть свободны от греха, это не значит, что мы все будем физически выглядеть так же, как и Господь Иисус. В вечности Его можно будет легко узнать. Также и каждый христианин, по нашему мнению, будет представлять собой отдельную личность, которую можно узнать.

Но награды, данные пред судилищем Христовым, будут отличаться друг от друга в зависимости от верности в служении. Хотя на небесах все будут совершенно счастливы, некоторые получат способность больше наслаждаться небесами. Точно так же, как страдания в аду будут различаться в зависимости от совершенных человеком грехов, так будет различаться и наслаждение на небесах в зависимости от того, что мы совершили как христиане.

15,42 Стихи 42-49 показывают контраст между тем, что представляет собой тело верующего сейчас, и тем, каким оно будет в вечности. Тело сеется в тлении, восстает в нетлении. В настоящее время тела подвержены болезням и смерти. Когда их кладут в могилу, они разлагаются и превращаются в прах. Но не так с воскресшим телом. Оно уже не будет подвержено недомоганиям и распаду.

15,43 Нынешнее тело сеется в уничижении. В мертвом теле нет ничего величественного или славного. Тем не менее это же самое тело восстает в славе. Оно освободится от морщин, шрамов, излишнего веса и других отпечатков возраста и от последствий греха.

Сеется в немощи, восстает в силе. С приближением старости немощь увеличивается, пока смерть не отнимет у человека всякую силу. В вечности тело не будет подвержено этим печальным ограничениям, напротив, будет обладать способностями, которых у него сейчас нет. Например, Господь Иисус, воскреснув, мог проникнуть в закрытую комнату.

15,44 Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Здесь следует быть особо внимательными и подчеркнуть, что духовное не означает нематериальное. Некоторые люди думают, что, воскреснув, все мы будем бестелесными духами. Такое понимание неверно, да и стих не говорит об этом. Мы знаем, что тело воскресшего Господа Иисуса состояло из плоти и костей, потому что Он сказал: «. дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24,39). Различие между телом душевным и телом духовным состоит в том, что первое устроено для жизни на земле, тогда как другое – для жизни на небесах. Тело духовное – то, которое будет истинным слугою духа.

Бог создал дух, душу и тело человека. Он всегда ставит дух на первое место, потому что намеревался отвести духу преимущественное, или доминирующее, место. С появлением греха произошло нечто очень странное. Порядок, установленный Богом, нарушился, и в результате человек стал всегда говорить: «Тело, душа и дух». Он отвел телу то место, которое должно принадлежать духу. После воскресения этот порядок изменится; дух займет то господствующее положение, которое Бог предназначил для него.

15,45 Так и написано: «первый человек Адам стал душою живущею»; а последний Адам есть дух животворящий. Опять первый человек Адам противопоставляется здесь Господу Иисусу Христу. Бог вдохнул в ноздри Адама дыхание жизни, и он стал душою живою (Быт. 2,7). Все, кто произошел от него, унаследовали его качества. Последний Адам, Спаситель, стал духом животворящим (Ин. 5,21.26). Различие в том, что в первом случае Адаму была дана физическая жизнь, тогда как во втором случае Христос дает вечную жизнь другим. Эрдман объясняет:

«Как потомки Адама, мы подобны ему: живые души, обитающие в смертных телах и похожие на земных родителей. Но как последователи Христа, мы будем облечены в бессмертные тела и преобразимся в образ нашего Небесного Господа». (Erdman, First Corinthians, p. 148.)

15,46 Сейчас апостол излагает основной закон Божьего мироздания, а именно: не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Это можно понять по-разному. Адам, душевный человек, первым появился на сцене человеческой истории; затем Иисус, Человек духовный. Или: мы приходим в мир как существа душевные; затем, родившись свыше, мы становимся духовными. Наконец, сначала мы получаем душевные тела, а затем, при воскресении, получим тела духовные.

15,47 Первый человек – из земли, перстный. Это означает, что он произошел из земли и качества его земные. Во-первых, он был перстным (сделанным «из праха» земного), а во-вторых, в своей жизни действительно был привязан к земле. Второй человек – Господь с неба. (В некоторых греческих манускриптах слово «Господь» опущено.)

15,48 Из двух человек, упомянутых в стихе 45, Иисус – второй. Он существует вечно, но в образе человека Он пришел после Адама. Он пришел с небес, и все, что Он делал и говорил, было небесным и духовным, а не земным и душевным. Так же как с этими двумя главами государств, дела обстоят и с их последователями. Те, кто рожден от Адама, наследуют его качества. Те же, кто рожден от Христа,- небесные люди.

15,49 Как с момента нашего естественного рождения мы носили качества Адама, так будем носить и образ Христа в наших воскресших телах. (Большая часть греческих рукописей содержит здесь призыв: «Давайте будем носить. «).

15,50 Здесь апостол говорит о преображении, которое произойдет с телами верующих – и живых, и мертвых – во время возвращения Господа. Он предваряет свои замечания утверждением, что плоть и кровь не могут наследовать Царства Божьего. Под этим он подразумевает, что тело, которым мы обладаем, не соответствует Царству Божьему в вечности, то есть нашему небесному дому. Верно также и то, что тление не наследует нетления. Другими словами, наши нынешние тела, которые подвержены болезням, смерти и разложению, непригодны для жизни, при которой нет места тлению. Поэтому возникает вопрос: как тела живых верующих станут соответствовать жизни на небесах?

15,51 Ответ открывает загадку, тайну. Как говорилось ранее, тайна – это истина, которая до сих пор была неведома, а теперь открыта Богом апостолам и через них известна и нам.

Не все мы умрем. В греческом подлиннике сказано: «Не всем мы уснем», то есть не все верующие испытают смерть. Некоторые будут живы, когда возвратится Господь. Но, умрем ли мы или все еще будем живы, все изменимся. Истина воскресения сама по себе – не тайна, поскольку она открыта в ВЗ, но никогда еще не был известен тот факт, что умрут не все, а живые святые изменятся при возвращении Господа.

15,52 Изменение произойдет моментально, во мгновение ока, при последней трубе. Последняя труба здесь не означает конца света, это даже не последняя труба, о которой идет речь в Откровении. Это скорее труба Божья, которая прозвучит, когда Христос сойдет с неба за Своими святыми (1 Фес. 4,16). Когда прозвучит труба, мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Какой это будет великий момент, когда земля и море отдадут прах тех, кто в течение многих столетий умер в доверии к Христу! Человеческий ум почти не в состоянии представить величие такого события; и все же смиренный верующий может принять это верой.

15,53 Мы думаем, что стих 53 относится к двум группам верующих во время возвращения Христа. «Тленное сие» относится к тем, чьи тела вернулись в прах. Они облекутся в нетление.

«Смертное сие», в свою очередь, относится к тем, кто еще жив телесно, но подвержен смерти. Такие тела облекутся в бессмертие.

15,54 Когда же мертвые во Христе воскреснут, а живые изменятся, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою» (Ис. 25,8). Как это величественно!

Ч. Г. Макинтош восклицает:

«Что значат смерть, могила и разложение в присутствии такой силы, как эта? Говорят, ей не по силам тот, кто мертв четыре дня?! Миллионы тысячелетия плесневеющих во прахе по зову Благословенного в одно мгновение воскреснут к жизни, бессмертию и вечной славе». (C. H. Mackintosh, The Mackintosh Treasury: Miscellaneous Writings by C. H. Mackintosh, p. 125.)

15,55 Этот стих может представлять собой песнь верующих, которую они поют, поднимаясь навстречу Господу. Они словно насмехаются над смертью, потому что им уже не страшно ее жало. Они смеются и над адом, потому что он проиграл битву и не смог удержать их. Смерть уже не страшит их: они знают, что их грехи прощены и они предстанут перед Богом, безоговорочно принятые в Его возлюбленном Сыне.

15,56 Смерть не имела бы жала, если бы не было греха. Ведь именно сознание неисповеданных и непрощенных грехов заставляет человека бояться смерти. Если мы знаем, что наши грехи прощены, мы можем уверенно встретить смерть лицом к лицу. Если же, напротив, на нашей совести лежит грех, то смерть ужасна, она – начало вечной кары.

Сила греха – закон, то есть грешника осуждает закон. Он произносит приговор всем тем, кто ослушался святых предписаний Божьих. Хорошо сказано, что, если бы не было греха, не было бы и смерти. А если бы не было закона, не было бы и осуждения.

«Престол смерти покоится на двух основаниях: грех, требующий осуждения, и закон, который произносит его. Следовательно, против этих двух сил было направлено дело Избавителя». (Godet, First Corinthians, p. 446.)

15,57 По вере в Него нам даруется победа над смертью и могилой. У смерти отнято жало. Известно, что некоторые насекомые, ужалив человека, оставляют свое жало в его теле и, таким образом лишившись жала, умирают. И действительно, смерть ужалила на кресте Господа нашего Иисуса Христа и обрекла себя на смерть; теперь царица ужаса лишилась своего ужаса – верующие больше не боятся ее.

В. Заключительный призыв в свете воскресения (15,58)

Уверенный в том, что воскресение было и что вера в Христа не тщетна, апостол Павел призывает своих братьев возлюбленных: будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом. Истина воскресения изменяет все. Она дает надежду и мужество, она помогает устоять перед лицом непреодолимых и тяжелых обстоятельств.

Итальянский (часть 1 урок 15) по методу Пимслера (с комментариями от УчРобота)

Taille de la vidéo:

Afficher les commandes du lecteur

  • Ajoutée 20 juil. 2020
  • Разговорный итальянский язык по методу Пимслера. Перевод курса с английского языка + грамматические комментарии от УчРобота.
    Дополнительно в этом уроке:
    Частичный артикль (подробно). Заимствованные слова в итальянский язык и их множественное число. Модальные глаголы в итальянском языке: potere, dovere, volere, sapere. Местоименная частичка ne (ne partitivo).

Commentaires • 22

Здравствуйте ! Никак не разберусь. « non molto “ “ non e molto “ “ non sono molto “ , в чем разница ?
Спасибо !

@Юрий Павленко, нет так сказать нельзя. Non molto — это только краткий ответ на какой-то вопрос. «У меня их немного» — Non ne ho molti. Только так, это надо запомнить. Обычно non всегда стоит перед глаголом, и только частичка ne влезает между non и глаголом.

УчРобот — Итальянский язык с нуля Просто огромное спасибо ! Все понятно.
И ещё вопрос. Пожалуйста ) “ Non ne ho molti “ можно сказать : « Ne ho non molti “ ? . Мне в первом варианте кажется , что « Не их имею много» . Типа чего то у меня много , а вот их не много. Второй вариант мне более понятен. « Их имею не много»
Спасибо!

Фразу non molto можно перевести как «не очень» или «немного» (в зависимости от контекста). Это отрывочная фраза отдельно употребляться не может (это или ответ на вопрос, или какое-то уточнение).
non è molto или non è molta (если говорим о женском роде) — дословно «это не есть много» (единственное число) — опять же всё зависит от контекста это может относиться к неисчисляемым существительным или к существительным типа «народ», «стадо» и прочее (когда слово в единственном числе, но включает в себя много: народ — это единственное число, но подразумевает много людей), иногда эта фраза может подразумевать «это» (подводя итог вышесказанному, тогда тоже в единственном числе)
non sono molti или non sono molte — дословно «они не есть много» (множественное число). Относится к исчисляемым существительным во множественном числе.
«Hai dei soldi?» — «Non molto» («У тебя есть деньги?» — «Немного»)
«Ho venti euro» — «Non sono molti» («У меня 20 евро» — «Это немного» (множественное число))
«Ho un euro» — «Non è molto» («У меня 1 евро» — «Это немного» (единственное число))
So che non è molto, ma è tutto ciò che ho! («Я знаю, что это немного, но это всё, что у меня есть!» здесь непонятно о чём идёт речь, но явно это подводит какой-то итог вышесказанного)
Una bottiglia di vino, non è molta (Одна бутылка вина — это немного)

Итальянский (часть 1 урок 15) по методу Пимслера (с комментариями от УчРобота)

Tamanho do vídeo:

Mostrar controles do player

  • Publicado em 20 Jul 2020
  • Разговорный итальянский язык по методу Пимслера. Перевод курса с английского языка + грамматические комментарии от УчРобота.
    Дополнительно в этом уроке:
    Частичный артикль (подробно). Заимствованные слова в итальянский язык и их множественное число. Модальные глаголы в итальянском языке: potere, dovere, volere, sapere. Местоименная частичка ne (ne partitivo).

Comentários • 22

Здравствуйте ! Никак не разберусь. « non molto “ “ non e molto “ “ non sono molto “ , в чем разница ?
Спасибо !

@Юрий Павленко, нет так сказать нельзя. Non molto — это только краткий ответ на какой-то вопрос. «У меня их немного» — Non ne ho molti. Только так, это надо запомнить. Обычно non всегда стоит перед глаголом, и только частичка ne влезает между non и глаголом.

УчРобот — Итальянский язык с нуля Просто огромное спасибо ! Все понятно.
И ещё вопрос. Пожалуйста ) “ Non ne ho molti “ можно сказать : « Ne ho non molti “ ? . Мне в первом варианте кажется , что « Не их имею много» . Типа чего то у меня много , а вот их не много. Второй вариант мне более понятен. « Их имею не много»
Спасибо!

Фразу non molto можно перевести как «не очень» или «немного» (в зависимости от контекста). Это отрывочная фраза отдельно употребляться не может (это или ответ на вопрос, или какое-то уточнение).
non è molto или non è molta (если говорим о женском роде) — дословно «это не есть много» (единственное число) — опять же всё зависит от контекста это может относиться к неисчисляемым существительным или к существительным типа «народ», «стадо» и прочее (когда слово в единственном числе, но включает в себя много: народ — это единственное число, но подразумевает много людей), иногда эта фраза может подразумевать «это» (подводя итог вышесказанному, тогда тоже в единственном числе)
non sono molti или non sono molte — дословно «они не есть много» (множественное число). Относится к исчисляемым существительным во множественном числе.
«Hai dei soldi?» — «Non molto» («У тебя есть деньги?» — «Немного»)
«Ho venti euro» — «Non sono molti» («У меня 20 евро» — «Это немного» (множественное число))
«Ho un euro» — «Non è molto» («У меня 1 евро» — «Это немного» (единственное число))
So che non è molto, ma è tutto ciò che ho! («Я знаю, что это немного, но это всё, что у меня есть!» здесь непонятно о чём идёт речь, но явно это подводит какой-то итог вышесказанного)
Una bottiglia di vino, non è molta (Одна бутылка вина — это немного)

Итальянский (часть 1 урок 15) по методу Пимслера (с комментариями от УчРобота)

Kích thước video:

Hiển thị các điều khiển trình phát

  • Xuất bản 20 Th07, 2020
  • Разговорный итальянский язык по методу Пимслера. Перевод курса с английского языка + грамматические комментарии от УчРобота.
    Дополнительно в этом уроке:
    Частичный артикль (подробно). Заимствованные слова в итальянский язык и их множественное число. Модальные глаголы в итальянском языке: potere, dovere, volere, sapere. Местоименная частичка ne (ne partitivo).

NHẬN XÉT • 22

Здравствуйте ! Никак не разберусь. « non molto “ “ non e molto “ “ non sono molto “ , в чем разница ?
Спасибо !

@Юрий Павленко, нет так сказать нельзя. Non molto — это только краткий ответ на какой-то вопрос. «У меня их немного» — Non ne ho molti. Только так, это надо запомнить. Обычно non всегда стоит перед глаголом, и только частичка ne влезает между non и глаголом.

УчРобот — Итальянский язык с нуля Просто огромное спасибо ! Все понятно.
И ещё вопрос. Пожалуйста ) “ Non ne ho molti “ можно сказать : « Ne ho non molti “ ? . Мне в первом варианте кажется , что « Не их имею много» . Типа чего то у меня много , а вот их не много. Второй вариант мне более понятен. « Их имею не много»
Спасибо!

Фразу non molto можно перевести как «не очень» или «немного» (в зависимости от контекста). Это отрывочная фраза отдельно употребляться не может (это или ответ на вопрос, или какое-то уточнение).
non è molto или non è molta (если говорим о женском роде) — дословно «это не есть много» (единственное число) — опять же всё зависит от контекста это может относиться к неисчисляемым существительным или к существительным типа «народ», «стадо» и прочее (когда слово в единственном числе, но включает в себя много: народ — это единственное число, но подразумевает много людей), иногда эта фраза может подразумевать «это» (подводя итог вышесказанному, тогда тоже в единственном числе)
non sono molti или non sono molte — дословно «они не есть много» (множественное число). Относится к исчисляемым существительным во множественном числе.
«Hai dei soldi?» — «Non molto» («У тебя есть деньги?» — «Немного»)
«Ho venti euro» — «Non sono molti» («У меня 20 евро» — «Это немного» (множественное число))
«Ho un euro» — «Non è molto» («У меня 1 евро» — «Это немного» (единственное число))
So che non è molto, ma è tutto ciò che ho! («Я знаю, что это немного, но это всё, что у меня есть!» здесь непонятно о чём идёт речь, но явно это подводит какой-то итог вышесказанного)
Una bottiglia di vino, non è molta (Одна бутылка вина — это немного)

Добавить комментарий